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重修城隍庙碑记,难得一见的板桥体六分半楷书

八月 2nd, 2019  |  书法写作

郑板桥是汉代“宿迁八怪”的重大代表,以“诗、书、画”三绝知名于世的书法和绘美术师、思想家。郑板桥书法,用燕体参以行楷,非隶非楷,非古非今,俗称“板桥体”书法。郑板桥书法小说单个字体看似歪歪斜斜,但全体感到叶影参差,别有风味,有些许人说“这种书法文章不可无一,不可有二”。做官前后,均居邢台,以书法和绘画营生。工诗、词,善书、画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石,尤长兰竹。兰叶之妙以焦墨挥毫,藉金鼎文中在那之中竖,长撇运之,多不乱,少不疏,脱尽时习,秀劲绝伦。书亦有非同日常,隶、楷参半,自称“伍分半书”。间亦以画法行之。印章笔力朴古逼文、何。

郑板桥《重修城隍庙碑记》册页乃《新修城隍庙碑记》草稿,郑板桥《重修城隍庙碑记》册页显示出成熟的、地道的年长郑板桥“陆分半书”之精神:点画敦厚粗壮多承苏仙之貌,尤其是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄山谷而善化用;至于黑体的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔指谪以外,大多字的构造都应用篆、隶写法,以显古拙不俗。草稿的格局感和视觉冲击力比碑文青出于蓝,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上神秘的照猫画虎,结构上采纳字形的尺寸、大小、宽窄实行调度,一气浑成,在争辩统一的文笔连贯中出之自然则又能做到一定的转换有度,在自己检查自纠的流美中溢出朴拙的古意。

郑板桥(1693-1765),原名郑燮,字克柔,号理庵,又号板桥,人称板桥先生,台湾兴化人,祖籍德雷斯顿。应科举为清圣祖进士,爱新觉罗·雍正帝十年举人,乾隆帝元年(1736)进士。官广东顺河区、潍县太傅,有政声“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。”为人疏放不羁,以进士选里正,日事诗酒,及调潍县,因岁饥为民请赈,忤大吏,罢归,居湖州,声誉大着。恣情山水,与小说家、野衲作醉乡游。时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁,随手题句,客官叹绝。著有《板桥全集》,手书刻之。所作卖画润格,传颂万分。郑板桥为“桂林八怪”之一,其诗、书、画世称“三绝”,擅画兰竹。一生画竹最多,次则兰、石,但也画松画菊,是明清可比有代表性的文人书生画师。

瓦伦西亚博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》册页(纸本,石籀文,22.3×18.3
cm,12开)乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于爱新觉罗·弘历十三年岁末,草稿的格局感和视觉冲击力比碑文后来的超过先前的,夸大了主笔在字中的主导功能,打破了用笔上神秘的一成不改变,结构上采纳字形的长短、大小、宽窄实行调节和测验,一鼓作气,在冲突统一的文笔连贯中出之自不过又能幸不辱命一定的扭转有度,在书法欣赏相比较的流美中溢出朴拙的古意。

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郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】01

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】01

郑板桥50虚岁时,即1742年春日,为襄城长史兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一周岁,将道情十首几经修改,至是方定稿,刻者为上元司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范时期,珍视农桑,体察民情、兴民安歇,百姓安土重迁。
1746年,乾隆大帝十一年,五十伍周岁,自洛龙区域地质调查署潍县。是年江苏北高校饥,人相食。潍县原来高兴大邑,然自是年灾害连年,救济灾民便成了郑板桥主持潍县政务的一项
首要内容,他打开仓库赈货,令民具领券须要,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中山高校户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余名。秋以歉收,捐廉
代轮,尽毁借活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥慨叹系之,作逃荒行1748年大大学生高斌和都大将军刘统勋为特命全权大使到新疆放赈,板桥紧接着。秋大熟,潍县灾害情况渐趋缓和,饥民也由关外络绎回村,板桥作还家行业纪律其事。为防水浸寇扰,捐助资金倡众大修潍县城堡。秋末,书修潍县城记1751年,海水溢,板桥至潍县南边禹王台勘灾。

《重修城隍庙碑记》草稿、《新修城隍庙碑记》碑文,从某种程度上得以说是郑板桥诗文、书法写作的一个缩影。恐怕是由于珍惜之心,《新修城隍庙碑记》碑文乃石籀文撰成,总体扶助平正方严,用笔果敢,提按顿挫鲜明,结构时见黄庭坚之神秘影响,首要突显于笔画向中档收紧,字势瘦而严苛,显暴光一种严格认真的心理,正如陈振濂惊讶,大凡他敛心束手恭敬作书时,由于态度较拘谨而能稍掩絮乱之弊,体现出一定的统一感。就算如此,《新修城隍庙碑记》碑文仍基本呈现出郑板桥楷书的欹侧结体、伸展撇捺之特征。

郑板桥作官意在“得志则泽加于民”,由此他理政时能可怜平民和摊贩,革新弊政,并从法令上、措施上爱戴他们的好处,板桥宰潍期间勤政廉洁勤政,“无留积,亦无冤民”,
深得百姓珍重。
潍县巨富云集,大家以华侈相容,郑板桥力倡文事,开掘人才,留下了众多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲硕士德保主试河南,板等桥同在考试的场所,相与唱和。1748年,清高宗出巡广西。郑板桥为墨宝史,加入布署国君登青城山诸事,卧龙王山极端四十余日,常以此自豪,镌一印章云:“乾隆大帝柬封书法和绘画史”。1749年,五十十周岁,饶氏所生之子又于兴化病殁。与通判沈延芳同游郭氏园。重订家书并手写付梓。1750年重修文昌祠,倡建榜眼桥。1751年,
陆七周岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民“修文洁行”,在潍且百姓间发生了一对一大的震慑。同年,与潍县童生韩镐故事集,并作甲骨文七言联:“删繁就简秋天树,领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其潍县竹枝词四十首尤为优秀。

而《重修城隍庙碑记》仅是草稿,就如不需如此的可敬,正是缘于那样的心怀,郑板桥虽不是随手拈出,却基本不失为大家手笔,个中的私房天性、奇崛怪诞之情趣表现得较《新修城隍庙碑记》碑文更为出色,展现出成熟的、地道的晚年郑板桥“陆分半书”书法之精神:点画敦厚粗壮多承苏轼之貌,特别是点、横喜用顿笔,转折处以偃笔翻过,纯是苏法;撇、捺及长横斜昂取势,间用提按战抖,沉着中时见飘飘欲飞之趣,学黄黄庭坚而善化用;至于行草的融合,除字形方扁和横笔、捺脚多有波磔责问以外,好些个字的协会都施用篆、隶写法,以显古拙不俗。

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干什么郑板桥《重修城隍庙碑记》里有贰个“读”字被圈出来?新修城隍庙碑记,那类文字是要用以竖碑立石的。用于刻石的手迹有二种,一是写好纸本,摹刻上石。二是一贯在石块上书写,在原字上刻,这叫书丹。这件墨迹,以上二种都不属于。应是正式书写前的底子,所以字体比较随便。稿子写完后,还要再誊抄一回,最终依照规范版上石。依据稿本的思绪来揆度,那么那几个读字的标点,最大的或是就是删除,正是永不这么些字。有其一预计未来,能够用刻石正式本进行求证一下。所以能够看出最终上石的时候,是从未那些读字的。而其字体也的确是近燕体,更尊重。就印证,城隍庙记墨迹本至少有两本,也基本得以规定那些读字的标点属于删除符号。古时候的人对于错字删除,除了圈,还也许会用点,在字旁点八个点表示错写不用。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】02

郑燮(1693-1765),字克柔,号理庵,又号板桥,兴化人。“爱新觉罗·玄烨举人,爱新觉罗·清世宗贡士,乾隆帝举人”,官青海新蔡县、江西潍县长史,有政声,“以岁饥为民请赈,忤大吏,遂乞病归。乾隆大帝十四年(1749),郑板桥(1693-1765)就任潍县知县的第五年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倾倒了。郑板桥在查证之后,提出修缮,获得了乡绅们的呼应、援救。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于爱新觉罗·弘历十八年11月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80cm,现藏于辽宁省荷泽市博物馆)。

在广东省聊城市博物院石碑长廊中,有一块被玻璃罩尊崇起来的碑石,以后早就被定为国家超级爱抚文物,那正是如雷贯耳历史的“三绝碑”潍县城隍庙碑。据史料记载:潍县城隍庙,为西晋洪武年间所建,清乾隆帝十八年(1749)在大雨中严重受到伤害。清高宗十五年(1752),时任潍县郎中的郑板桥发出倡议,带头捐款重修了城隍庙,并亲自编写书写了《新修城隍庙碑记》一文,令其门人司徒文膏镌刻于石,以记其事。

在认知郑板桥“五分半书”风格之后,我们对这件《重修城隍庙碑记》草稿,应该已有三个对比清楚的审美框架。由于碑文的实用指标,郑板桥的创作分明不容许相同平常类似发泄性的编写心态,注定了《重修城隍庙碑记》未有越出《新修城隍庙碑记》碑文的大布局。不过,郑板桥在草稿中给予的方式感和视觉冲击力比碑文后来居上,大概能算得上是中年老年年郑板桥的多谋善算者风貌,纵然未有标准的“乱石铺街”(如《书李义山七言诗轴》,草隶,150.3×46.2cm,大阪博物馆藏)之奇怪奇特和随机。

郑板桥“修城隍庙碑记”的真迹共有八个本子:三个是燕书书法小说《重修城隍庙碑记》,是前中国人民保险公司留下去的字画真迹,该册页系楷体碑文《新修城隍庙碑记》的草稿,现藏克利夫兰博物院藏郑板桥(纸本,燕体,22.3×18.3
cm,12开)。另三个则是陶文《新修城隍庙碑记》拓本,字是从碑上拓下来的。

步入年逾古稀的郑板桥体现出百发百中的花样本领以充实审美强度,例如,夸大了主笔在字中的主导作用,打破了用笔上神秘的至死不悟,结构上运用字形的长度、大小、宽窄实行调养,一挥而就,在相持统一的文笔连贯中出之自然则又能成就一定的浮动有度,在对照的流美中溢出朴拙的古意,亦如郑方坤《郑燮小传》所记的“时时作字,古与媚偕者是已”。郑板桥在其间注入的展现意趣也是威名赫赫的,结字形态的可想而知变异和长短不一,竭尽摆布之心机。平心而论,这种在郑板桥看来似是“不检点”的首席推行官,难免令人倍认为有留神炮制的印迹,所以,徐利明感叹,郑板桥在书法小说创作中的着意经营远未有到达自由的境地。

《新修城隍庙碑记》是郑板桥在爱新觉罗·弘历十三年(1752)任潍县知县时创作并书写的,是郑板桥书法中的精品,郑板桥对该碑也是极为安适,郑板桥尝自称其书法作中品“潍县城隍庙碑最棒,惜其拓本少尔”《刘柳村册子》。因郑板桥潍县城隍庙碑“文佳、书好、刻精”,被后人誉为“三绝碑”。那块有名历史的“三绝碑”,高190分米,宽80分米,碑文20行,全文909字,由郑板桥以其独创的“陆分半书”体写就。

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爱新觉罗·弘历十六年(1749),郑板桥(1693~1765)就任潍县知县的第八年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的中雨中倒下了。郑板桥在查实之后,建议修缮,获得了乡绅们的呼应、帮衬。八年后,城隍庙修葺一新,作为县祖父的郑板桥于乾隆帝十两年10月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80
cm,现藏于海南省济南市博物馆)。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】02

潍县城隍庙在城隍庙小区,具体的职务在城郭庙街以北,西门大街的东方,仓巷子的西方,现仍存旧址,郑板桥曾重修,刻有《重修城隍庙碑记》被人名称叫珍品,曾有演剧楼一所,演剧楼上挂郑板桥书“神之听之”匾额一块,题对联“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣乐不可支,休夸后代淫哇”。其实各种治所都有城隍庙,“城隍”即为护城河,不过民间把它演绎成是保佑州、县城市安危的神,设城隍庙以供世人祭拜。泰安的城隍庙的雕刻最神,在后殿城隍爷的雕像里设了自行,只要一拍她的膝盖,城隍爷就能站起来。民国时期年间神的塑像被砸毁,郑板桥在1752年主办重修城隍庙后,立三绝碑《新修城隍庙碑记》(现成于济南博物院),那块碑封在玻璃橱里,是块一流的文物,然而碑身已经涂满黑墨,想来是常事做拓片的缘故吧。

郑板桥书法写作思想显然与之一脉相通,《答方超然札》曰:吾辈赋诗作文、写字习画,虽云不悖于古,亦不可相信古太过。神而明之,明而化之,全由此心主持,不为所囿,亦不为所惑。师法古时候的人,变化在自己,如此始能卓拔立室,与古抗争。若泥古太过,自坠夹板之中,脱身无日,则飞虫入网,盲人迷道,将见其越跳越紧,越撞越昏,永失自在也。老弟小篆,即系师古太甚,偏涉迹象。武功非不深奥,而笔情少活脱之妙,结有呆板之形,因求古反为古所困,刻鹄类鹜,前人早有警悟之语。愿此后作金鼎文时,以心役手,勿以手就心,象求以外,再以神求,神会融通,书法自能增加。

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郑板桥独创“四分半书”新书法字体,楷、草、隶、篆融一体,笔方法种种,结体夸张,长窄更加长窄,宽的越来越宽,斜的更斜,章法布局大小错落,上下左右并行响应,疏密相间,所谓“乱石铺街”,富有韵律韵律感,独创写意,着意野趣。

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】03

“四分半书”,据郑板桥自述,是以七分书和篆、草、行、楷相杂而成。对此,郑板桥也颇为自得,足以浮现其“敏锐过人的才华和不谐时俗的气魄”。也多亏那么些“五分半书”,即为后世一贯关注郑板桥之四海,乃至后来者不约而合地陈赞其为贰个更新的指南。的确,与金农“漆书”并肩而起的“陆分半书”在金朝诗坛上是个古怪的留存,令人感受到一种标新创新的调头,可谓是别出机杼、惊世骇俗。据《咸阳诗事》记载,郑板桥“少为楷法极工,自谓世人好奇,因以正书杂篆、隶,又间以画法,故波磔之中,往往有石文、兰叶。”此语基本道出了郑氏书法情势美的内部结构:一为以正书杂篆、隶,二为间以画法。所谓“世人好奇”,应该是指及时帖学书风日趋收缩,世人多求“别调”而形成崇新尚奇的新风。蒋宝龄《墨林今话》有诗云:“板桥作字如写兰,波磔奇古形翩翩,板桥写兰如作字,秀叶疏花见姿致。”可知,作为兰竹乐师的郑板桥将其兰、竹画意入书,将书法入画,成为作者画格与书格。

潍县城隍庙碑文虽陈说了潍县城隍庙重新修复的缘起,但决不谀神迷信内容,而是充满了一种求实精神。郑板桥以为「苍然者天」和「块然者地」本是漠不关切人格的,是人予以了其品质;城隍本是各府州县邑都有的无生命的建筑实体,也是人予以了其人形、乌纱、袍笏,并「子之以祸福人权,授之以死生之柄」的。之所以如此,完全部是「神道设教」的需求,是统治者为了拓展教诲所运用的宣扬手法。值得注意的是,文中郑板桥借修城隍庙的火候,竭力主张在庙前大兴土木一座演剧之楼,即营造白丁橘花的娱乐场合。为了酬答乡绅们感觉「多事」的责怪,郑板桥不厌其详地阐释了戏园既有娱神的效果与利益,又有娱人的意义,因而必须修的来头。从她对修城隍庙的毫无作为的从俗态度和对修戏园的积极支持态度的对峙统一中,大家见到郑板做为潍县士大夫的苏醒头脑和为平凡人办实事的风骨。因而,《新修城隍庙碑记》既是一篇研商风俗礼仪的学术诗歌,又是郑板桥积极为潍县一般人办公共利润工作的无不见证。

郑板桥跋《墨竹图》云:“吾作书,又频频取沈启南、徐文长、高其佩之画以为笔法,要知书法和绘画一理也。”由此,郑板桥“四分半书”,随地可知画意的笔法,尤其撇画,或长或短,飘逸飞动,颇似兰叶。而且,其轨道借鉴美术之布局,或大或小,或左或右,如“乱石铺街”,具备深远的意味特征,正怎么着绍基《跋郑燮道情词卷》所说:“板桥字仿山谷,间以兰竹意致,尤为别趣。”

《新修城隍庙碑记》文中,郑板桥以节约的唯物主义观念解说了无神论观点,直道神为人所造,神权是人所授。新修后的城隍庙,东西两廊比原来高三尺,殿厦、寝室、神仙雕像、钟鼓重新加固粉刷,并在城隍庙大门之外新建戏园一座。郑板桥还为戏园亲自撰写了两副对联,其一曰:“仪凤箫韶,遥想当年节奏;文衣乐不可支,休夸后代淫哇。”其二曰:“切齿慢嫌前半本,平情只在局终头。”中间横匾分别为:“神之听之”、“惟德是辅”。寓道德教化于楹联之中,可谓用心良苦。

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潍县城隍庙修复,要建一块碑,由他写碑文。一般人作碑记书法欣赏,总要把古圣先贤的话引用一番,略作生发,他却第一句话便说“一角四足而毛者为麟”,对于事实上不设有的仙人带有玩弄嘲弄的夹枪带棍。更有甚者,他提出玉皇也好,城隍也好,都以泥塑木雕,是人培养和训练出来的,习贯使然,人造出了神,人便怕神,于是,板桥团结也怕神了,好像真的是有神有鬼。在城隍庙里树那样一块碑,若是否因为她有父母官之尊,借使不是因为他的字写得极好,恐怕迷信客车绅早已把碑砸了。

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】03

郑板桥在文化艺术领域树起一面富有天性光采的轨范,在潍县任中,致相恋的人的信里就大喊:“学者当自树其帜”,不要听天气于商人,要有谈得来的观念,要有谈得来的性状。正因为变成了那般的视角,所以板桥在文事活动中就有为数十分的多跋扈的言论。他在奥胡斯与诸官僚会宴趵突泉,他诗里说那清清的泉水“流到海边浑是卤,更谁人辨是清泉”,对于官场的雍和气氛,实在是败兴。真话固然是真话,但敢于在这种地方高咏的,只怕只有板桥了。

在《重修城隍庙碑记》中,我们还可驾驭到郑板桥的文化艺术观念和写作态度。草稿初成后,由赵六吉装裱成册,清高宗十六年元旦(即1752年4月5日),郑板桥作了题跋:板桥居士作城隍庙碑草稿初就,赵君六吉即剪贴成册,可谓刻划无盐,唐突面子矣。是碑不足观,而撰写之意,无非欲写人情所欲言而未能行使,实在眼下,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?弘历十两年元日,板桥高僧郑燮又记。

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正如张维屏《松轩小说》归结:“板桥有三绝,曰画、曰诗、曰书,三绝之中又有三真,曰真气、曰真意、曰真趣。”“真气、真意、真趣”,乃是郑板桥牌艺术术的魔力所在,也是她杂文谈论艺术的宗旨内容。在郑板桥看来,小说应“敷陈君王之职业、歌咏百姓之努力、深入分析圣贤之精义、描摹英杰之风猷”,要经世致用,能反映社会实际。所谓“欲写人情所欲言而得不到行使,实在眼下,实出意外,是病故作文第一诀。若抄经摘史,窃柳偷苏,成何笔乎?”,不正是郑板桥所主持的“直摅血性为小说”、“凡作文者,当作主子文章,不可作奴才小说”的最佳解说吗?

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】04

正如郑板桥所言“小说以沉着痛快为最”,《新修城隍庙碑记》夹叙夹议,文风临近朴实而不失豪宕一路,述事言情,声色激越,通过对“新修城隍庙、设立戏楼”之事的叙说,宣布对古今礼仪的奇怪视角:风伏羲神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔仲尼,人而神者也,当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古受人尊崇的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牛,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、御之哉?盖在天之声色臭味,不可就像是,姑就人心之慕愿以至其崇极云尔。

郑板桥在潍县还题过几幅盛名的横匾。个中最为了不起的依然“难得糊涂”与“吃亏是福”这两块。听大人讲,“难得糊涂”那多个字是在莱州的文峰山写的。莱州在潍县西南,背临大海,城的西北有云峰山,山多碑刻。今年板桥专程至云峰山观郑文公碑,因盘桓至晚,不得已借宿山间茅屋。屋主系一儒雅老翁,自命糊涂老人,出语不俗。他室中布署最出色的是一方桌面般大小的砚台,石质细腻,缕刻精良,板桥大长见识。老人请板桥题字,以便镌于砚背。板桥想老人必有来头,便题了“难得糊涂”多少个字书法小说,用了“康熙帝进士雍正进士清高宗举人”的印。因砚石过大,尚有余地,板桥说,老知识分子应该写一段跋语。老人便写了“得美石难,得顽石尤难,由美石而转入顽石更难。美于中,顽于外,藏野人之庐,不入富贵之门也。”也用了一方印,板桥看看,印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。板桥大惊,知道是一位退隐的领导。细谈之外,方知彻头彻尾的经过。有感于糊涂老人的命名,当下见尚有空隙,便补写了一段“聪明难,糊涂尤难,由智慧而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安心,非图后来福报也。”
老人见了,大笑不仅仅。

在城隍庙开设戏园,应该是郑板桥一手策划的,有悖于习于旧贯,然在一定水平上折射出郑板桥朴素的民本观念。从北周中中期开端,戏曲流行,成为民间宣传、施教的最佳的方法样式。在此,郑板桥首先重申了戏剧的宣传教育成效:况金元院本,演古劝今,情神刻肖令人八面威风慷慨,高兴悲号,其有功于世非常多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置不复论耳,则演剧之楼,亦不为多事也。

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于是乎,在城隍庙设置戏台也就合乎情理了。所以,郑板桥叹曰:“今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!”他还专程城隍庙戏园书七言联“切齿漫嫌前半本,平情只在局终头”、十言联“仪凤箫韶遥想当年节奏,衣文娱安心乐意乐休夸后代淫哇”、匾额“神之听之”和“惟德是辅”。亲自过问,何等乐此不疲!

郑板桥书法欣赏【新修城隍庙碑记】05

其它,那篇城隍庙碑文草稿还披表露其余一些音信。郑板桥在《词钞自序》中写道:“为文须千斟万酌以求一是,每每更动,无伤也;然改而善者十之七,改而谬者亦十之三。乖隔晦拙,反进入荆棘丛中去,要不可以废改,是学人一片苦心也。”好文不厌百回改,岂不传递出郑板桥对创作、修改文章的精致见解吗?由此,大家还足以从《重修城隍庙碑记》到《新修城隍庙碑记》修改、成文进度中看出郑板桥的深图远虑。他在《新修城隍庙碑记》中斟字酌句,精心推敲,以使语言不致“拗渺晦拙”而能“疏松爽豁”,文字能达“屈曲达心、沉着痛快之妙”(见郑板桥《词钞自序》)。其殚精竭虑之心刻骨铭心!

拓本《新修城隍庙碑记》原作如下:乾隆帝十两年,岁在横艾涒滩、月在榴月,知潍县事板桥郑燮撰并书一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以抵触行者为蛇,上下震电、风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之,苍然者,天也;俯而临之,块然者,地也。个中之耳目口鼻手足而能言、衣冠揖让而能礼者,人也。岂有苍然之天而又耳目口鼻而人者哉?

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自周公以来,称为上帝,而红尘人呼为与玉皇。于是耳目口鼻手足冕旒执玉而人之。而又写之以金,范之以土,刻之以木,琢之以玉;而又从之以妙龄之官、陪之以武毅之将,天下后世,遂裒裒然则人之,俨在其上,俨在其左右矣。至于府州县邑都有城,如环无端,齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,汤汤汩汩者是也。又何苦乌纱袍笏而人之乎?

郑板桥书法欣赏【重修城隍庙碑记】04

而各市之大,九州之众,莫不以人祀之;而又予之以祸福之权,授之以死生之柄;而又两廊森肃,陪以十殿之;而又有刀花剑树,铜蛇、铁狗、黑风、蒸鬲以惧之。而人亦裒裒然进而惧之矣。人惟人惧之,吾亦惧之。每至殿庭从此,寝宫从前,其窗阴阴,其风吸吸,吾亦毛发竖栗慓,状如有鬼者。乃知古圣上神道设教不虚也。子产曰:“凡此所感到媚也。愚民不媚不信。”然乎?然乎?

马那瓜博物馆内藏品郑板桥《重修城隍庙碑记》乃《新修城隍庙碑记》草稿,初成于爱新觉罗·弘历十五年岁末,碑文如下:一角四足而毛者为麟,两翼两足而文采者为凤,无足而以争辨行者为蛇,上下震电,风霆云雷,有足而无所可用者为龙。各一其名,各一其物,不相袭也。故仰而视之苍然者,天也;俛而临之块然者,地也。在那之中之耳、目、口、鼻、手、足而能言,衣冠揖让而能礼者,人也。人则非天,天则非人,断断如矣。自周公以来称为上帝,而后人又呼为玉皇。于是耳、目、口、鼻、手、足,冕旒执玉而人之,而又范之以金,塑之以土,刻之以木,斫之以玉;而又从之以妙龄之官,陪之以武毅之将。而全世界后世遂裒裒然,进而人之,俨在其上,俨在其左右矣。即如府州县邑,皆各有城如环无端,而齿齿啮啮者是也。城之外有隍,抱城而流,而汤汤汨汨者是也,又何苦乌纱袍笏而人之乎?而四处之大,九州之众,莫不以人祀之,而又予之以祸福之权,授之以生死之柄,而又两廊森肃,陪之以十殿之王,而又有刀花剑树、铜蛇铁狗、黑风烝(钅历)以惧骇之。而人亦裒裒然进而惧之矣。非惟人惧之,而吾亦惧之。每至殿庭随后,寝宫此前。其窗阴阴,其风淅淅,吾亦毛发栗竖,状如有鬼者,乃知古主公神道设教,信不爽也。子产曰,凡此所感觉媚也。愚民不媚不信,然乎!然乎!潍邑城隍庙在县治西,旧颇整翼。爱新觉罗·弘历公斤年中雨,两廊倒塌,而东廊更甚,燮于朔望瞻拜,见而伤之,谋诸绅士,是宜新整,诸公咸曰:“俞。”于是鸠工庀材,重新建立两廊,高于旧者三尺,其殿厦、寝室、神仙雕像、炉鼎、鼓钟,焕然—新,是亦足矣。而于大门之外,又新立演戏台一所,开销几及千金,不且多事乎哉!岂有神而好戏者乎?是又不然。(读)《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古代人已屡有之矣。《诗》云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果乐琴瑟,何人其知之?可是因人心之报称,以致其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,其是是非非,善善恶恶,让人气宇不凡慷慨,回心向道者亦相当多也。至于鄙俚之辞,情欲之事,直可置之不论耳。此戏台之设,亦不尽为多事也。综上说述,太昊神农大帝、黄帝尧舜、禹汤文武、周公孔丘,这个人而神者也,后世当以人道祀之;天地日月、风雷山川、河岳社稷、城隍中霤井灶,此神而不人者也,不当以人道祀之。然自古品格高雅的人亦都以人道祀之矣,夫茧栗握尺之牲,太羹元酒之味,大路越席之素,瑚璉簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、服之、驾之哉?盖在天之声色臭味,不可就如,姑就人心之愿慕以至其崇极云尔。倘使,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑言之,直可探千古之礼意矣。

潍邑城隍庙在县治西,颇整翼。十两年大雨,两廊坏,东廊更甚,见而伤之。谋葺新于诸绅士,咸曰:“俞”。爰是重新两廊,高于旧者三尺。其殿厦、寝室、神的塑像、鼓钟、笋虡,以坚以焕。而于大门之外,新立演剧楼居一所,费及千金,不且多事乎哉?岂有神而好戏者乎?是又不然,《曹娥碑》云:“盱能抚节安歌,婆娑乐神。”则歌舞迎神,古时候的人已累有之矣。诗云:“琴瑟击鼓,以迓田祖。”夫田果有祖,田祖果爱琴瑟,什么人则闻知?不过因人心之报称,以至其重叠爱媚于尔大神尔。今城隍既以人道祀之,何必不以歌舞之事娱之哉!况金元院本,演古劝今,情神刻肖,令人仪表堂堂慷慨,高兴悲号,其有功于世十分多。至于鄙俚之私,情欲之昵,直可置弗复论耳。则演剧之楼,亦不为多事也。

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总的说来,虑羲、神农业余大学学帝、轩辕黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔夫子,人而神者也,当以人道祀之;天地、日月、风雷、山川、河岳、社稷、城隍、中溜、井灶,神而不人者也,不当以人道祀之。然自古有影响的人亦都是人道祀之矣。夫茧栗握尺之牛,太羹玄酒之味,大路越席之素,瑚琏簠簋之华,天地神祗岂尝食之、饮之、驱之、御之哉?盖在天之声色臭味不可就疑似,姑就人心之慕愿,以至其崇极云尔。假若,则城隍庙碑记之作,非为一乡一邑来讲,直可探千古礼意矣。董其事者,州同知陈尚志、田廷琳、谭信、郭耀章,诸生陈翠,监生王尔杰、谭宏。其他蠲赀助费者甚夥,俟外人摹勒碑阴,寿诸永世,余亦未敢惜笔墨焉。

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