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笔意杂沓,康有为书法理论

八月 7th, 2019  |  书法写作

在明代保守的科举制度下,雅人为了求取功名,研商和书写那个放正愚昧、缺乏生气的馆阁体,贫乏思新求变和换代。随着金石学的兴起,比非常多先生提倡碑学,康祖诒是在那之中国电影响最大的。康广厦不但敢于从理论上视死如归提出自身的见解,更从进行中创写出了特种风格的康乐体育。康祖诒大力推崇汉魏六朝碑学,对碑派书法的人山人海有着天下无双长远的影响。

从北周书法衍生和变化来看,

   
在近代书法上,康长素以宏富和总之的书学理论夺得一隅之地。康祖诒书法有着结体开张、奔放不羁的综上说述书风,一般都说人的性情与书法有着牵连,这也折射出他这种狂放不羁的天性。其书法得《石门铭》、《经石峪》最多,极度是作榜书、对联,波路壮阔、气势淋漓构成其著述风格的主调。但是她这一书风的朝四暮三,也是她在此以前期的学金朝到后来持续地往东齐“变法”而得来。对待书艺上她也长久以来不断解说“求变”之必需。

傅山、邓石如、赵之谦、沈曾植、康祖诒等人,

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或是是以笔法杂沓而取得新意的,

康祖诒书法文章欣赏1

那也许就是碑学派所妙理独得的奥秘所在~

   
康长素书法大篆学苏仙、米颠。其推崇碑学,贬低帖学。其书作气息、规模均自南北朝碑版出,苏、米嗣音甚微。其论述推崇碑学的书法论小说为一八八七年所作的《广艺舟双揖》,这一立场在当时收获了大范围的支撑,奠定了康氏作为一代书学大师的根基。即便康南海在书学理论上持见多有过激,但其对碑学的阐幽发微、探赜索隐是外人无可比附的,故其贡献也是值得后人断定的。     
书法论在当时得到大多的认可,是因为宋元以来,学者只知帖学,非常少以至每注意到碑学,何况帖学发展至近代已走向始终求媚、不避靡弱的边缘,然则康祖诒虽身处在那之中,却由于见闻甚广,感觉明清前、早先时期的以“帖学”、唐碑为楷的流弊,都以宋、明人的重钩、翻摹之本,走样失神是必然之事。(他的这一见解,也是梁卓如所特别重申的书法论,固然师傅和徒弟俩的政治观点最终因分裂而行同陌路,但在书法美学上,他俩的情态倒始终如康南海的书法。)在此故而心游万仞,从帖学中脱帽出来,振臂一呼,便赶快得到了广大有识之士的共鸣;加之金石考据之学大兴,于是碑学盛极不经常。

明清中后期碑学思潮的现身是书法思想转移的三个转搭飞机,它证明着书法朝着别的的势头前行了。从碑学的抽芽时期,到阮元、何绍基等人的倡议,以及邓石如、赵之谦等人的碑学实施都从不小程度上促进了碑学种类的不停成熟,但那些先贤们对此碑与帖的态势上,尚未有一个一向的革命态度。直到康祖诒的《广艺舟双楫》问世,碑学的观念意识才真准确立起来。

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康祖诒于1858年出生于西藏南海县,曾用名祖诒,字广厦,号长素,后改号更生,晚号天游化人。1895年中进士,加入并领导了公车里书。1898年庚戌政变失利后,康长素奔走国外,环游诸国,至1914年归国,1926年于底特律死去。康南海是晚清维新派的意味人物,也被誉为晚清新学第壹人。康氏是今文经学的集大成者,也是碑学的集大成者。他的书学理论对晚清、中华民国以致现今世的书法趋向都发生了非常首要的熏陶。康南海的书学理论与其今文经学的学问路线以及维新派的政治思想密切相关,他的书学的主题概念就是在此基础上提议的。

康祖诒书法文章欣赏2

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《广艺舟双揖》又名《书镜》,是晚清继包世臣《艺舟双揖》后力倡碑学的又一部书论集,书名也是据前面一个“扩大推广”而来。后来郑逸梅曾经在《艺林散叶》中说:包世臣诗歌论书,乃成《艺舟双揖》;而康著袭其名《广艺舟双揖》却只论书,未及文,故当时有人讥之应称《艺舟单榴》才对。康广厦闻此言后也无话可说,后来重刻此书时果然更名称叫《书镜》。

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那书反映了康南海观念保守的单方面,他看不清前进的趋势,所以他的“变”,不是大力去破坏旧的,创建新的,而是主见回到西魏去。他感觉上古秦汉、魏晋的书法才是一揽子的,而唐以后则一泻千里。他不确认南齐书法家变古法是一种革新,反而指责“名人为古,实不尽守六朝法度也。”这样,他在指导观念上就沦为了自相争辨的杂乱境地。

[清]康长素 致紫珊、少霞、宪庵、俊卿书札 纸本 南海博物院藏

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一、清代中最后时代碑学思潮的演进

康南海书法文章欣赏3

西汉中最终时代出现的碑学思潮使书法的方向产生了转换,当中为之开先声者就是乾嘉时代的有名专家阮元。阮元论书有北碑南帖、南北书派之说,他对南北朝时代书法流派的剪切以及北碑南帖的剖断在书学领域爆发了广大的震慑,而他的历史考查之外,更重视的意在对曾经断了眉指标北派古法的重寻与关切。其《南北书派论》云:“南派乃江左风骚,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识。而篆隶遗法,东汉已多改造,无论宋、齐矣。北派则是中夏族民共和国古法,拘谨拙陋,专长碑榜。”他建议“元、明书法家,多为《阁帖》所囿”之真情,刚毅呼吁颖敏之士,“振拨流俗,究心北派,守欧、禇之旧规,寻魏、齐之坠业”,进而制止“汉、魏古法为俗书所掩”之缺欠,重新使书风回到中夏族民共和国古法的清规戒律上来。同期,阮元对南朝书风实行了不要客气的商议,他的《北碑南帖论》云:“今《阁帖》如锺、王、郗、谢诸书,皆帖也,非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事,是以碑碣绝少,惟帖是尚,字全造成真行金鼎文,无复隶古遗意。即以苍山《瘗鹤铭》与莱州郑道昭《山门》字相校,体似左近,然妍态多而古法少矣。”〔1〕阮元字里行间表露出对北派式微的心痛之情以及对南派俗书盛行的不满。他对汉魏以及南北朝时代书学的野史入眼是不是公平且置不论,然其对书法取法以碑为尚的见地却是同理可得的。不止如此,为了宣传其尚碑的观念,阮元还很牵强地将辽朝颜真卿、王行满、韩择木、徐浩、柳公权等书家以及元明时期之赵吴兴、董其昌等都归入了碑学的种类里面以张其军,进而为其重碑的古板搜索到稳定的依赖。

   
康南海的书法,各有说词,说好者捧之为天,低毁者贬之于地。如白蕉就曾说:“康南海本是狂士,好大言欺俗,其书颇似一根烂绳索。”可是,沙孟海先生在《南陈书法概说》中又说:“康祖诒自身书迹,题榜大字,波路壮阔,最为绝诣……气魄从《石门铭》、《龙虎山金刚经》出来,真能够雄视一世。”在此在此之前者评价能够看出康长素的书法也是值得后人学习的。

继阮元之后,为之呐喊相助者则是其弟子何绍基。何绍基承袭了阮元重碑轻帖的调调,但其关切的症结依旧是北派与南派的主题素材。其重大论点依旧力挺北派,而对此南派多有微词。何绍基在《题智师千文》中云:“右军书派,自大令已失真传。南朝宗法右军者,简牍狎书耳。至于楷法精详,笔笔正锋,亭亭孤秀,于山阴棐几,直造单微,只有智师而已。永兴书出智师,而侧笔取妍,遂开宋、元之后习气,实书道一大首要,深可慨叹。”〔2〕又,其《跋国学沧浪亭旧拓本》云:“余学书从篆分出手,故于北碑无不习,而南人简札一派不甚细心。惟于《定武兰亭》,起先见韩珠船侍御藏本,次见吴荷屋中丞师藏本,置案枕间将二十14日,至为心醉。……盖此帖虽南派,而既为欧摹,即系兼有八分意矩,且玩《曹娥》《黄庭》,知山阴棐几,本与蔡、崔通气,被后人模仿,稳步失真,致有昌黎‘俗书姿媚’之诮耳。当日并不将原石勒石,尚致平帖家聚讼不休,昧本详末,舍骨尚姿,此后世书律所以不振也乎?”〔3〕在何绍基看来,欧阳询书法所持有的“七分意矩”是与南派平素的趋尚迥异,而出于后人对王羲之书法模仿失真之故所导致的“俗书姿媚”“舍骨尚姿”之习正是南派的流弊所在。显著,根据阮元、何绍基所论,北派以碑为尚,南派以帖相高,他们均力挺北派就是对碑派的称道与断定。

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康祖诒书法文章欣赏4

阮、何之外,砀山县包世臣也是晚晴碑学之兴妖作怪者。包世臣尝师从邓石如,取法篆隶、北碑。他的《艺舟双楫》鼓吹碑学,并将北朝碑版与唐人碑版分别对待,他提出:“北碑字有定法,而出之自在,故多变态;唐人书无固定,而出之矜持,故形板刻。”〔4〕言辞之间,褒贬立见。包氏之论启发了康长素,康氏“备魏”“卑唐”的争鸣正是将包氏之说推而广之的结果。

   
最近所见的康祖诒书法,多数都以中间最后时期的创作。康写字赠人,从不写“指教”、“正之”类的客套语。他余生书,对联以五言为多,当中最爱写的一联是:“开张天岸马,奇逸人中龙”。有些许人会说康广厦为人性情愚笨,无甚情趣。在此描述一段康祖诒的趣闻:在扶桑时,有叁遍为亲朋新婚题词,康氏给新郎新妇写了“司月二大,旦牛住了”八字。旁人不明何意,他笑说:“每字添一笔,就可以。”原本是祝福新人“同用技艺,早生佳子”。显而易见,康长素不像那个人所说的那么无趣。

阮元、包世臣、何绍基对于北派书法的伸手以及邓石如、伊秉绶、张裕钊、赵之谦等人的书法实践都为康广厦书学的系统化总结提供了根基。但康祖诒的碑学与阮元、包世臣、何绍基等人的碑学有着显明的差距。他们都是对古板书学的复辟,但康氏之论远比阮、何等人根本得多。康祖诒的先行者们在发起与读书汉魏、北朝碑版在此以前卫未提议“碑学”与“帖学”的概念,到了康南海时代,这两个概念终于惟妙惟肖了。

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“碑学”与“帖学”的概念就是康祖诒在《广艺舟双楫》中分明提出的。康氏在《广艺舟双楫》中创制了相比较系统的书学种类,当中对汉篆、北碑的发起,使康氏被誉为晚晴碑学的集大成者。康长素云:“晋人之书流传曰帖,其真迹至明犹有存者,故宋、元、明人之为帖学宜也。”又云:“碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也。”〔5〕康长素所谓的“帖学”首要是指晋人的法帖,也席卷中原人的钩本以及宋明人的翻钩本,这么些墨迹或钩本构成了帖学的要害内容,当中正是以“二王”为代表的书法古板。但以“二王”为大旨的帖学守旧在南宋咸丰帝、同治帝时代有了偌大的变型,康广厦论及清文宗、同治时代的书法现象时云:“三尺之童,十室之社,莫不口北碑,写魏体。”可知对北碑的承认与推广在爱新觉罗·咸丰、同治帝之时已经到位了。康祖诒只是承阮、包之旧说,而非开一代之风气者。

康广厦书法文章欣赏5

自打康祖诒显明提出碑学、帖学四个概念的话,在对晚清的书学讨论中便被我们们普及采纳。碑学在辽朝可相信是一种新学。它的起来首要有四个方面包车型客车由来,其一是在南陈中前期帖学出现了流弊,给碑学的前行带动了可乘之隙。“帖学之兴,乘碑学之坏”,这种对书法取法的审雅观念的变型实际上便是“反者道之动”的法学原则的反映。当帖学在后周已经出现危害的情景下,碑学之兴就是理所必然的事了。其二,金石学的勃兴也为碑学理论的建议提供了文字资料上的依照,这个文字资料不独有对学术商讨提供了可贵资料,同有时间也产生书法取法的新对象。

   
康长素不止是位为书墨家,也是位文学家,其思维的嬗变从过去经历了一个由墨家观念到佛学、道学,再由佛、道之学到西学的波折进程。把自然偏于保守的孔夫子打扮成满怀进取精神,提倡民主理念、平等理念的人。这也是因为康祖诒自幼即起来收受标准的道家庭教育育,何况后来受张鼎华的震慑。在1879年时,他在本乡龙山结识了张鼎华,在张鼎华的引导下,康祖诒开首接解到近代的立异观念,理解“京朝风气,近时人才及各样新书”,逐步张开了眼界。由于坚定不移儒教正统,他故意地取消了流行于近代西方国家的少数民主价值观。

康祖诒对魏碑与南北朝碑版均表现出了庞然大物的志趣。他认为“南北朝之碑,无体不备,唐人有名的人,皆从此出,得其本矣,不必复求其末,下至干禄之体,以无不兼存”。“今世所用,称得上真楷者,六朝人最工,盖承汉分之余,古意未变,质实厚重,宕逸神俊,又下开唐人法度,草情隶韵,一应俱全。”〔6〕“古今之中,唯南碑与魏为可宗。可宗为什么?曰:有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰骨血丰满。是十美者,唯魏碑、南碑有之。”〔7〕魏碑与南北朝碑版的诸种美感都是康南海竭力美化的,由此她又云:“明天欲尊帖学,则翻之已坏,不得不尊碑。欲尚唐碑,则磨之已坏,不得不尊南北朝碑。尊之者非以其古也,笔画完好,精神透露,易于临摹,一也;能够考隶楷之变,二也;能够考后世之源流,三也;唐言结构、宋尚意态、六朝碑各体毕备,四也;笔法舒长刻入,雄奇角出,应接不暇,实为齐国之所无有,五也。有是五者,不亦宜于尊乎?”〔8〕既然魏碑具备那样多的亮点,那么对于魏碑的推重自然在其合理性了。

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康祖诒的确是碑学的首要推手,因为唯有她才使魏碑、南北朝碑版的身份到达空前的至尊之位。但值得注意的是,康祖诒在卖力推崇魏碑与南北朝碑版的还要,却对唐碑狂妄贬谪,这些景况多少让读者发生疑问:既然康祖诒是碑学集大成者,为什么同样属于碑的范畴,康氏对魏碑、南北朝碑与唐碑的神态却区别样呢?这几个近乎难以自圆其说的抵牾之处也使有个别切磋者以为康氏理论自身自相争持。那么,康祖诒的碑学与帖学毕竟什么样区分的?康氏理论中是不是确实存在着自相争持之处?那是大家观看的切入点。

康祖诒书法小说欣赏6

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康祖诒在中学西学观念内激荡。在他身上折射出好多争论,往往言与行云泥之别。譬如,他提倡孩子同样,一夫一妻制,可是自身却妻妾成群,且随处留情,被称为风骚有工夫的人。在抖动动荡的逃亡生活中,康南海一共娶了陆位老婆,在那之中有一个人是米利坚华侨,一个人是马来人。

[清]康祖诒 金鼎文立轴 135cm×34cm 纸本 圣何塞市博物院藏

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二、“今学”与“古学”:康祖诒书学

康长素书法文章欣赏7

的观测视角当大家将康长素目之为晚清碑学集大成者时,自然会认为康氏是重碑而抑帖的。但从康长素的书论调查,其实并非那样。康祖诒看待魏碑、南北朝碑与唐碑千差万别的千姿百态恰恰表明了那或多或少。那是因为康祖诒对于碑学与帖学的界定原来就不是凭借碑与帖作为划分依附的。

   
某一个人对康长素的构思颇有纠纷,章枚叔在《驳康祖诒论革命书》中对他的保守观念就有十分的多批判。那当中更要紧的案由正是她平素不和Sitong Tan同样挑选释生取义,而选用了逃亡。康祖诒作为晚清社会的活跃分子,在倡导维新运动和领导者辛卯变法时,显示了历史发展的主旋律,但新兴她在民初为尊孔复古思潮兴风作浪,与袁慰廷狼狈为奸,充当帝制复辟活动的精神总领时,就站到了历史的周旋面,从事政务治传奇人物衍变为具体的侏儒。那几个变化使任何在政党地位直线下落。

与对魏碑与南北朝碑的最佳注重相反,唐碑在康氏书论中始终处于贰个两难的程度。就算唐碑在明清碑刻书法中也高居三个鼎盛时期,但在康广厦看来,唐碑远不及魏碑这样具有艺术价值,何况唐碑也不吻合营为书法取法的目的。康祖诒以往在《卑唐》篇中对唐碑之缺欠提议尖刻的谈论:“至于有唐,虽设书学,郎中讲之尤甚。然缵承陈、隋之余,缀其遗绪之一二,不复能变,专讲结构,几若算子。截鹤续凫,整齐过甚。欧、虞、禇、薛,笔法虽未尽亡,然浇淳散朴,古意已漓,而颜、柳迭奏,澌灭尽矣。”“若从唐人入手,则一生浅薄,无复有窥见古代人之日。”〔9〕康长素对唐碑的争辩之深深前所未闻,之后,他又将六朝笔法与中国人之书法多方位进行相比较,其结论云:

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六朝笔法,所以迥绝后世者,结体之密,用笔之厚,最其鲜明。而其笔画意势舒长,虽十分的小字,严整之中,无不纵笔势之宕往。自唐未来,局促褊急,若有不成天之势,此真古今人之不相及也。约而论之,自唐为界,唐以前之书密,唐现在之书疏;唐从前之书茂,唐未来之书凋;唐以前之书舒,唐以往之书迫;唐在此以前之书厚,唐今后之书薄;唐以前之书和,唐今后之书争;唐在此从前之书涩,唐以往之书滑;唐在此之前之书曲,唐以往之书直;唐此前之书纵,唐未来之书敛。学者熟观北碑,当自得之。〔10〕

康祖诒书法小说欣赏8

康广厦一方面提倡碑学,另一方面又将唐碑吐弃在书法取法的范围之外,表现出她对魏碑的偏好以及对唐碑的成见。

   
在政治上,像待书艺上一样,同样不断演讲“求变”之必需。康南海说:“人限于其俗,俗各趋于变。天地江河,无日不改变,书其至小者。”他还以政治变革的大势来比喻朽法:“盖天下世变既成,人心趋变,以变为主,则变者胜,不变者必败,而书亦其一端也。”个中就有盛名政治革新“辛未变法”,康长素作为军事家、资金财产阶级核对主义的代表职员,提议了变天皇专制为皇上立宪的供给。他建议:“东西国之强,都是立民事诉讼法,开国会之故。国会者,君与公民共议一国之政治和法律也”。

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[清]康广厦 致某君书札 纸本 阿拉弗拉海博物馆内藏品

康南海书法小说欣赏9

假若大家翻览宋、元、明乃至西晋初期的书论,即可发掘康广厦尊魏卑唐之说并非只是简短的深爱和成见,而是有着进一步深切的历史文化背景。东晋以降的书法家在书法取法上一般持三种态度:一是师帖不师碑,一是师碑重唐碑。对于书法的描摹与学习来说,法帖无疑是最直接的可以效仿的指标,而碑刻则早已在原来的书文的基础上存有扭转,由此多有失真之处。故碑帖相较,帖往往更为人所正视。如米临沂在《海岳名言》中谓:“石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书,故必须真迹观之,乃得趣。”陈槱的《负暄野录》之《学书须观真迹》条引石湖云:“学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详观其先后笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终难精进。”可知,书法取法以帖为尚是过多书法家尊奉的一条基本法规。

   
经济方面,康广厦提议了前进工业,振兴商业,珍爱民族资产阶级利润的主持。文教方面,康祖诒建议了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的看好。那多少个地方构成了康有为甲申变法的基本纲领。康广厦等人以为,只要抓住了圣上临近就会无事不成,其实,光绪帝太岁只不过是个空架子,实权完全调控在那拉太后等人手里。后来导致康氏的“变法”是失败了;但作为书法家的康祖诒,无论在议论依然实行上,他的“变法”与“求新”,也足以说是马到功成的。

唯独对于钟鼓文来说,碑刻是不可忽略的文字资料,由此法度稳重而体态体面的唐碑无疑是人云亦云的靶子。就唐碑的书写者看,无论初唐的欧、虞、禇、薛,依旧中唐的颜、柳等人,他们都以身居高位的官宦权臣,是南齐太尉中的优秀代表。也正因为她俩不光长于书法,何况装有非常高的社会地位,进而使他们的书法得以大规模流传,并成为后人临摹取法的靶子。朱长文的《续书断》元帅西夏的话的书家分为神、妙、能三品,当中以颜真卿为墨宝,虞世南、欧阳询、欧阳通、禇遂良、柳公权等人之书为妙品,注脚了他对北宋名碑的观赏和推重。北宋冯班的《钝吟书要》对唐人碑刻也多有嘉评:“虞世南能整齐不倾倒,欧阳询四面停匀,八方平正,此是二家书法妙处,先人所言也。”又云:“余见欧阳信本真迹及《皇甫君碑》,始悟《定武爱晚亭》全部是欧法。”“虞世南《庙堂碑》全部都以法则,最可师。”清人梁巘的《评书帖》论唐人书云:“褚书提笔空,运笔灵,瘦硬清挺,自是绝品。”历代书论对唐碑不乏溢美与褒扬之辞,那与康氏对唐碑的鄙夷是天渊之隔的。当然,在对唐碑的称誉之外,也许有对其独具微词者,如晋朝姜夔的《续书谱》云:“唐人以书判取士,而刺史字书,类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也。矧欧、虞、颜、柳,前后相望,故唐人下笔,应规入矩,无复魏晋飘逸之气。”姜夔对于中夏族民共和国人的商酌是相比较魏晋时代以钟、王为代表的书法家来说的,这个微词并不表明她反对临习唐碑,相反,他的阐发中对北朝碑刻只字未提就已经评释,在唐碑与魏碑之间,他依旧是重视唐碑的。从那么些书论中得以知道地看出,唐碑受到宋、元、明以及西楚最初书法家的高度器重,在那数百多年的书法发展进程中,唐碑也直接是书法家取法的主要目的,也足以说对历代法帖的描摹与对唐碑的模拟是一个未有中断的历史观。这几个守旧与康长素的求变理论产生了生硬的冲击与争辩,那也变为康氏贬抑唐碑的第一原由。

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康祖诒书法小说欣赏10

对此晚清书坛来说,唐碑是多个旧有的守旧,而魏碑与南北朝碑版则是新的法书资料。明清中早先时期,魏碑的出土以及对魏碑的重新认知都对书法发生了主要影响,“乾、嘉之后,小学最盛,谈者莫不藉金石以为考经证史之资。特地搜辑著述之人既多,出土之碑亦盛,于是山岩、屋壁、荒野、穷郊,或拾从耕夫之锄,或搜自官厨之石,洗刷而发其光采,摹拓以广其流传”。“出碑既多,考证亦盛,于是碑学蔚为大国,适乘帖微,入缵大统。”〔11〕伴随着魏碑、南北朝碑的出土,以及阮元、何绍基等人的奋力提倡之后,那几个本来不为士人们关注的文字成为新的风尚,成为大伙儿竞相临习的书法范本。阮元、何绍基等人倡导汉魏碑版,弘扬北朝古法的贰个最首要结果是拓展了书法取法的界定,让那个曾经被大家淡忘的碑版成为书法取法的靶子。

   
康南海(1858年16月七日-一九二六年8月二十八日),出身为福建我们,世代为儒,以管理学传家,原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更生、鸡足山人、游存叟、天游化人,湖南省阿拉斯加湾县丹灶苏村人,人称Conley古里亚海,出身于士宦家庭,乃浙江大家,世代为儒,以医学传家。近代法学家、教育家、社改家、书法家和专家,并且每一个头衔上都可增加“盛名”二字。

但魏碑的风靡未必就势须要以对唐碑的鄙夷作为代价。康长素之所以尊魏卑唐,一方面与辽朝中前期书法发展的场景有关,一方面受到包世臣的震慑。正如康氏所云,“康、雍之世,专仿香光,清高宗之代,竞讲子昂;率更加贵盛于嘉、道之间;北碑抽芽于咸、同之际”〔12〕。鲜明,对于晚清书法来讲,无论是董其昌、赵集贤,依然东汉的欧阳询,也不管他们原本是碑依然帖,他们的风靡都已是前天金蕊,而独有魏碑才是晚清书法的中流砥柱。这种现象确实对康祖诒发生了大幅的熏陶。另一方面,康祖诒对魏、唐碑版的评价直接来自包世臣的碑学理论。那重复因素为康广厦的碑学理论奠定了根基。

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唐碑的难堪境地正由于它就算属于碑的范畴,但它却是书法旧有的守旧,而那些旧思想与康长素求变的申辩是相悖的。由此,康祖诒所崇尚的碑学实际不是泛指前代的享有碑版,他的碑学与帖学理论也引人瞩目不是安份守己碑与帖来划分,而是依据贰个新的科班,那多亏她所谓的“今学”与“古学”。康南海论云:

康南海书法文章欣赏11

笔者今判之:书有古学,有今学。古学者,晋帖唐碑也,所得以帖为多,凡刘墉、姚姬传等皆是也。今学者,北碑汉篆也,所得以碑为主,凡邓石如、张廉卿等是也。人未有不为风气所限者,制度小说学术,都有的时候焉,感觉之大界。美恶工拙,只可于本界较之。学者通于古今之变,以是二体者,观古论其时,致不混焉。〔13〕

       
康长素是个极端自负而放肆的人,何况自负嚣张得近乎有一点“迂腐”。举个例子康氏在万木草堂讲学的一代,就以“康受人尊敬的人”自居,并别号“长素”,意思是比“素王”孔仲尼还略高级中学一年级筹。在治学上,大有“六经皆作者申明,群山皆其仆从”之慨。百日维新时,一天在“朝房”康广厦与“后党”的关键人物荣禄相遇,多个人谈起变法,荣说:“法是理所应当变的,不过一二百多年的老法,怎能在长时间内变掉吗?”康竟愤然回答说:“怎么不能够?杀多少个甲级大员,法就可以变了。”可见其在政治上的极不成熟。已至于后来维新失败,在鬼子的支援下,亡命天涯十五年。

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越多书法欣赏

[清]康广厦 石籀文乙丑除夜守岁诗 23.5cm×31cm 纸本 1916年 南京市博物院藏

康南海的这些论断正是他的理论体系中之关键所在,只有循此脉络,康氏的书学种类本领博取贯通的领悟。康广厦将书学分为今学与古学二种,所谓的“古学”满含晋帖和唐碑,“今学”则包括北碑和汉篆。如康氏所言,古学中的晋帖和唐碑“所得以帖为多”,因而古学实指帖学无疑。在康长素看来,唐碑与晋帖里边存在着近缘关系,而与北碑全然不相同。那多亏康祖诒将晋帖与唐碑划归为古学范畴的原委所在。“今学”中之北碑与汉篆则“所得以碑为主”,故今学实指碑学。可知,康长素纵然继承了阮元、何绍基、包世臣等人的碑学观念,但其旨趣却未尽同样。

“今学”与“古学”原来是指今文经学与文言文经学。今文经学与文言文经学是明朝经学的两大山头。隋朝时期今文经学作为官方学术,古文经学在长时期都只是存在于民间学术层面上。新莽之时,刘歆将古文经学范畴的《左传》《周礼》《毛诗》等特出立为官学,但旋即撤消。北周经学中依旧以今文经学为官学,但古文经学领域却出现了一群名牌的经学家,有与今文经学分庭抗礼之势。晋代末年郑玄兼治今古文经学并集其大成,经学之争得以休息。北宋中末尾时代,由于乾嘉考据之学的缺陷引发了一部分大方反思,并将学术之渠道引领到新的自由化。庄存与、刘逢禄、魏源、龚自珍等我们先后遭逢了雄羊学的开导,慢慢产生了晚清的以公羊学为基本的今文经学阵营,以与文言文经学分庭抗礼。康南海就是晚清今文经学的集大成者。

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今文经学的学理中本来就存在着深刻的“求变”观念。晚清学者将今文经学与当时实际政治中的维新勘误的目标结合起来,遂成为晚清学术观念史上的一大风尚。康广厦在丁丑变法的前十年便为维新奔走呼号了,为了到达他的改良理想,他从公元元年在此之前的政治与学术中搜索到可感觉之所用的理论依靠,即今文经学。康祖诒的学术观念不止在其为改进变法提供了根据,何况直接移用到她的书学理论中来。当然,原来康长素的《广艺舟双楫》就是在其
政治理想难以施展,郁郁不得志的景况之下发生的,因而他欲借重书学呼吁变法,或许是依靠书学而发的一种倾诉,这种思维也随之揭表露来。

康南海所谓“今学”与“古学”的定义早在她创作《新学伪经考》时一度领会提了出去。(康氏的《新学伪经考》存在学术上的争辨,有抄袭廖平《今古学考》之生疑,但归根到底该著在立时的知识界产生一股暴风,影响之大,尝鼎一脔。)
该书之《汉书·艺术文化志辨伪》篇云:“盖歆为伪经,无事不力与今学相反。总集其存,则存《周官》。今学全部都以因为孔圣人,古学全部都是因为周公。盖阳以周公居摄佐莽之篡,而阴以周公抑尼父之学,此歆之罪大恶极者也。”〔14〕鲜明,康氏这里所谓的“今学”是指今文经学,而古学是指古文经学。康氏自身对此今文经学多持显著态度,而对文言文经学生守则坚定加以贬黜,力诋古文经学之伪。康氏立场之简明、态度之坚劲是有目共睹的。

康长素《广艺舟双楫·体变》中所建议的“今学”与“古学”当然与其《新学伪经考》中所谓的“今学”“古学”之内涵完全不相同。但颇有意趣的是,无论是经学范畴,照旧书学领域,康长素都以力挺“今学”而轻视“古学”的。在经学上,康祖诒考证古文经学为刘歆伪造,进而否定其学理上的合法性。而在书学上,康广厦贬抑古学就是要转移自清朝以来的书学守旧。那八个例外世界中动用的等同概念看似偶合,实则有着内在的联络。康长素以“今学”与“古学”作为其书法理论的基点,并以此为依据,划定了书法取法的限量,即凡是属于“今学”范畴的能够作为取法对象,而“古学”范畴则一心可以丢掉不取,其中以今代古之意可想而知。当然,康氏所谓的“今”与“古”并非以时日先后顺序为依靠,而是对书学的旧思想与清先前时代以降的新势头相较来说的。

康氏的系统中不然而对碑与帖的标题提议了相当的多新解,何况借助“今学”与“古学”八个至关心怜惜要学术概念表明了他对此历代书法衍生和变化的观念。那七个概念的遥远比碑学与帖学的差别更具有意义。与其说康祖诒是碑学派,不及谓之今学派。他的基本思路从他早年承受的今文经学的启示而来,那显示了她的书法理论与学术理念的一致性。

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[清]康祖诒 致伍宪子手札两通 纸本 黑海博物院藏

三、“新体”与“新理”:康有为“今学”“新学”的注脚

康祖诒书学中对价值观帖学与当下流行之碑学的姿态就是他一定倡导的“变”的价值观的显示,那恐怕便是他所言“苏援一技而入微者,无所往而不进于道也”具体而微的表达而已。固然康长素的“今学”说更鲜明地宣布了她所谓的碑学之真正意义,并在争鸣的范畴比碑学先贤们越来越干净,但这种理论只有真正完毕到技能层面才会有切实可行的操作性,才会使这种理论与书写实行真正接轨。关于此点,康祖诒一方面摄取了阮元、何绍基等人关于“篆分遗意”的思想,另一方面大谈特谈他所谓的“新理异态”“新体异态”“新意妙理”等,而那多少个地点正是康氏“今学”说的特级注解。同偶尔间,康祖诒还选取“旧学”“旧体”等概念,旧学、旧体自然是指南齐以来守旧书学,即她所谓的古学。纵然康氏没有显然建议“新学”的概念,但却一再建议“新体”“新理”,实则指乾嘉以来的碑学,即他所谓的今学。

康氏之书学可谓是喜新厌旧之学〔15〕,他在《广艺舟双楫》中频频提起“厌”字,以注脚以今代古,破旧立新乃是书学发展的有史以来规律。康广厦云:

弘历之世,已厌旧学。冬心、板桥,参用隶笔,然失则怪,此欲变而不知变者。汀洲精于八分,以其柒分为真书,师仿《吊王叔比干文》,瘦劲独绝。怀宁一老,实丁斯会,既以集篆隶之大成,其隶楷专法六朝之碑,古茂浑朴,实与汀洲分分隶之治,而启碑法之门。开山作祖,允推二子。即论书法,视覃谿老人,生平欧、虞,褊隘浅弱,天差地别邪?吾粤吴荷屋中丞,帖学有名气的人,其书为小编粤冠。为窥其笔法,亦似得自《张黑女碑》,若怀宁则得于《崔敬邕》也。

阮文达亦作旧体者,然其为南北书派论,深通比事,知帖学之大坏,碑学之当法,南北朝碑之可贵,此盖通人达识,能审时宜,辨轻重也。惜见碑犹少,未暇发蒨,犹土鼓蕢桴,椎轮大辂,仅能伐木开道,作之序曲而已。〔16〕

这里康南海提议的“旧学”即为帖学,而她所谓的“旧体”也是指属于帖学流派的书法古板。康祖诒提议了早在乾隆时代帖学就应时而生了风险:当时的一部分书家曾经做过革命古板的品味,如金农、郑燮的变法。但在康长素看来,他们固然有意识地“参用隶笔”,但其书法实施却现身了难题。从康氏的论述中能够推理,那几个标题大概正是金农、郑燮还不曾找到像邓石如那样将篆隶与六朝碑版贯通融会的章程,并出以新意。即书法取法范畴未有实质性地实行,真正的新意便只恐怕是放空炮。

正如刘梦溪先生所言:“康广厦乃晚清新学第壹个人”。〔17〕康氏之新学不止呈以往她的经学观念上,何况也反映在他的书学理论之中。康广厦在研商“旧学”“旧体”的同有时间,提议了“新意妙理”的概念,“新”自然是与“旧”相对来讲的。康氏又云:

汉钟鼎文缪篆为多,《太官钟》《周阳侯铜》《太守府漏壶》《虑俿尺》皆扁缪,惟《高庙》《都仓》《孝成》《上林》诸鼎,则有周鼎意。若《汾阴》《好珝》则肖秦权,《都仓》则婉丽同碑额矣。余以光绪帝甲午登邹山,摩挲《瘗鹤铭》,后问《陶陵鼎》,见其篆瘦硬方折,与《启封镫》同,心青睐之。后见新太祖《嘉量铭》,转折方圆,实开《天发神谶》之先,而为《浯台铭》之祖者,笔意亦出于此。及悟秦分本圆,而汉人变之以方,汉分本方,而晋字变之以圆。凡书贵有新意妙理,以方作秦分,以圆作汉分,以章程作章。笔笔皆留,以飞动作楷,笔笔皆舞,未有不工者也。〔18〕

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康祖诒在对字体演化进程的考察时意识,用笔的周边变化也是获取“新意妙理”的方法,如她所举例证明的从秦分到汉分、从汉分到元朝石籀文的笔法变化,秦分本圆,汉分则易圆为方,汉分本方,而晋字易方为圆,用笔、结体的四周变化也是得到“新意妙理”的首要渠道。艺术重在求变,贵出新意,书法亦然。“新体异态”正是须要书法的结体与态度上与古板有所不一样,唯其如此,方可“生意逸出”。康氏所列举之历代钟鼎、刻石等凡是可以出新意者都是在前代书写风格的基本功上有一番生成。如果独有承接而不能够出新,艺术将会遗失活力。

康祖诒在强调“新意”之时,还拈出了“异态”“奇态异变”“意态奇变”等词汇,呈现“异”“奇”字用以注解特意自小编作古的古板。如其所云:

鼎之《琅琊》为小宗,明代分辅之。驰思于万物之表,结体于九分以上。合篆、隶陶铸为之,奇态异变,杂沓笔端,操之极熟,当有程度,亦不患无立锥地也。吾笔力弱,性复懒,度不能够为之,后有英绝之士,当必于此万象更新也。〔19〕

我见六朝造像数百种,中间虽野人之所书,笔法亦浑朴奇丽,有异态。

自唐今后,尊“二王”者至矣。然“二王”之不足及,非徒其笔势之雄奇也,盖所取资,皆汉、魏间瑰奇伟丽之书,故体质古朴,意态奇变。后人取法“二王”,仅成院体,虽欲稍变,其与几何,岂能复追踪古时候的人哉?〔20〕

观古钟鼎书,各随字形,大小活动圆备,故知百物之状。自甲骨文兴,持三尺法,剪截齐割,已失古意,然隶、楷始兴,犹有异态,至唐碑盖不足观矣。唐碑惟《马君起浮图》,奇姿异态,迥绝常制。〔21〕

康南海一面强调“新意妙理”,一面又在历代的优异法书中找到“奇姿异态”“意态奇变”的出色,在那之中自以“奇”“异”为“新”的内涵。因而,他的书论中也日常将“新”“奇”“异”等字眼连用,并拈出了“新体异态”“新理异态”“新意异态”等词汇,更直白地公布出他的书法审美取向。康广厦云:

凡汉分为金、为石、为瓦,有方、有圆,而无不扁密者,学者引伸新体异态,生意逸出,不患无家数也。〔22〕

故有魏碑可无齐、周、隋碑。但是元正碑真无绝出新体者乎?曰:齐碑之《鋋修罗》《朱君山》,隋之《龙藏寺碑》《曹子建》,四者都有古质奇趣,新体异态,乘时独出,变化生新,承魏开唐,独标俊异。四碑真可出魏碑之外,建标千古者也。〔23〕

古时候的人论书以势为先。……张怀瓘曰:“作书必先识势,则务迟涩。迟涩分矣,求无拘押。拘禁亡矣,求诸变态。变态之旨,在乎奋斫。奋斫之理,资于异状。异状之变,无溺荒僻。荒僻去矣,务于神采。”善乎轮扁之言曰:“得于心而应于手”。庖丁之言曰:“以神遇不以目视,官虽止而神自行。”新理异态,变出无穷。如是则血浓骨老,筋藏肉莹。譬道士服炼既成,神采王长,迥绝常人也。〔24〕

古尚质厚,今重文华。文质彬斓,乃为粹美。孔从先进,今取古质。华薄之体,盖少后焉。若有新理异态,高情逸韵,孤立特峙,常音难纬,睹慈灵变,尤所崇慕。〔25〕

书至汉末,盖盛极矣。其诚实高韵,新意异态,诡形殊制,融为一体而铸之,故自绝于后面一个。〔26〕

旗帜明显,康祖诒频频重申的“新体”“新理”是要与高情逸韵、朴质高韵相交换的,而不要全体的“新体”都可以为康氏所确认。如康广厦对李阳冰、黄庭坚、米盐城等人的“新”便相当有意见。

夫自斯翁以来,汉人隶法,莫不茂密丰饶,崔子玉、许叔重并善草书,张怀瓘称其“师模李通古,甚得其妙”,曹喜、蔡邕、泰州、韦、卫目睹古文(古文虽刘歆伪作,然此非考经学,但论笔墨,所出既古,亦不能够废),见闻濡染,莫非奇古。少温生后千年,旧迹日湮,古文不复见于世,徒以瘦健一新耳目,如昌黎之古文,阳明之心学,首开家法,斯世无人,骤获有名,岂真能过出汉人,前所未闻哉!〔27〕

夫唐人虽宗二王,而专讲结构,则北派为多,然有名的人变古,实不尽守六朝法度也。五代杨凝式、李建中,亦重肥厚。宋初仍之,至韩魏公、东坡犹然,则亦承平之气象邪?宋称四家,君谟安劲,绍彭和静,黄、米复出,意态更新,而偏斜拖沓,宋亦遂亡。〔28〕

在康长素看来,李阳冰将玄汉甲骨文的“茂密 雄 厚”一 变而为“ 瘦 劲”纵 然是
拿到“新体”,但“徒以瘦劲一新耳目”却起到了反倒的效果,最后致使书学的收缩,所谓“益形怯薄,破坏古法极矣”。一样,对于黄庭经、米邯郸的“意态更新”,康氏也许有“偏斜拖沓”之讥。可知,康氏所谓的“新”并不是一般意义的“变”,而是对欲求篆隶遗意的回归。康祖诒的新理实际上是从古法中收获的,貌似复古,实则欲新,颇有旧瓶新酒之意。

康祖诒所列举的历代文字资料中的具备“新体异态”“新意妙理”的例子基本上都在康氏所谓的汉篆、北碑,即“今学”范畴之内,而他耐心强调的“新体”“新理”正是她“今学”或许“新学”的注释。

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